[转帖]大学该教而没教的两件事

浪淘沙 · 发表于 2012-3-28 15:15:00

我今天想讲的是：制度性教育该教而没有教的两件事。
　　第一，教你如何与别人相处，但没教你如何与自己相处。
　　合群，曾经是我们从小到大“德育”的核心。个人在群体中如何进退贯穿整个儒家思想，我们是一个习惯群聚的社会，在行为举止上，我们喜欢热闹，享受呼朋唤友的欢乐；在思想判断上，我们用“集体公审”或者 “拉帮结派”的方式思考事情；在时间分配上，我们的学习表塞满课程和活动；在空间配置上，我们无时无刻不在与群体“相濡以沫”。独思的时间，独处的空间，不在我们的课程设计里。
　　把这个问题说得最透彻的，我认为是清华大学校长梅贻琦。他在1941年就指出当时的大学课程设计是有问题的，因为课程以 “满”为目标，不给学生“独思”的时间。
　　在你们医学院四年或七年的学习过程中，诸位想必学到了各种技术，但大学课程不容许学生有时间进行个人修身的“独思”。试想，一个不懂得“观察、欣赏、沉思、体会”的人，可不可能是一个好的医生？或者说，会是一个第几流的医生?
　　“慎独”，其实就是在孤独、沉淀的内在宇宙里审视自己在环境中的处境，剖析人我之间的关系，判别是非对错的细微分野；“慎独”是修炼，使人在群体的沉溺和喧闹中保持清醒。这，大学教了你吗？
　　美国纽约市市长布伦伯格是纽约市立大学今年毕业典礼上的演讲人，他送给毕业生的“金玉良言”是：“成功的秘诀其实很简单，就是，你要比别人能打拼。如果你比办公室里所有同事都早到，都晚退，而且一年365天没请过一天病假——你就一定会成功!”
　　他举自己的父亲作为典范：“我父亲就是这样，他从早干到晚，一周7天，一辈子从不休息，干到最后一刻，然后跑到医院挂号，就地死亡。”
 　我看了报纸对这段“金玉良言”的报道，不太敢置信，心想：会不会这位老兄意在反讽，却被居心不良的媒体拿来做文章？于是我找出他演讲的现场录像，从头看到尾，发现：老天，他真是这么说的，而且极其严肃。
　　我想，如果你是以纽约市市长这种哲学来培养自己的，我会很恐惧有一天落在你的手里。医生被称为医“生”而不被称为医“死”，是因为，他必须对 “生”要有所理解。
　　第二，教你如何认识 “实”，但没教你如何认识“空”。
　　我不知道在你们医学的制式教育里，有多少文学的培养？你们全都在摇头，表示没有。我认为，文学应该是大一必修课程。文学，应该是所有以“人”为第一对象的学科的必修基础学科之一，因为文学的核心作用，就是教你认识“人”。
　　加缪的小说《鼠疫》从一个医生的角度描写一个城市由于爆发瘟疫而封城的整个过程。瘟疫传出时，锁不锁城，有太多的重大决定要做。是什么样的训练，使一个卫生官员做出正确的决定？是什么样的人格，使一个医生本可以走，却决定留下，不惜牺牲？是什么样的素养，使一个医生知道如何面对巨大的痛苦，认识人性的虚伪，却又能够维持自己对人的热忱和信仰，同时保持专业的冷静？
　　加缪透过文学所能够告诉你的，不可能写在教科书里。多少人读过卡夫卡的《变形记》？你的医学课本会告诉你如何对一个重度忧郁症患者开药，但是，卡夫卡给你看的，是这个忧郁病患比海还要深、比夜还要黑的内心深沉之处——医学的任何仪器都测不到的地方，他用文学的X光照给你看，心灵的创伤纤毫毕露。
　　是的，文学，是心灵的X光。它照得到“空”。

浪淘沙 · 发表于 2012-3-28 15:16:00

未知生，焉知死？把脑袋栓在裤腰带上讨生活，好象是强盗逻辑。说到“空”了，炒股票的不要敏感哈。

卢焯明 · 发表于 2012-3-30 00:38:00

讲的不错。是转帖谁的讲演啊？

浪淘沙 · 发表于 2012-3-30 15:49:00

龙应台。原来美国市长会讲反话的。

黄丽瑜 · 发表于 2012-4-2 08:54:00

“文学应该是大一必修课程。文学，应该是所有以“人”为第一对象的学科的必修基础学科之一，因为文学的核心作用，就是教你认识‘人’。”
“慎独”是修炼，使人在群体的沉溺和喧闹中保持清醒。
 
受教了！用于教育儿子也非常适用。谢谢！

卢焯明 · 发表于 2012-4-4 01:34:00

<div class="quote">以下是引用浪淘沙在2012-3-30 15:49:00的发言： 龙应台。原来美国市长会讲反话的。 </div>
我老婆很喜欢的一个作家，现在也当官啦，好像是台湾的文化部长？

浪淘沙 · 发表于 2012-4-5 09:59:00

我以前没看过她的作品，看到这些话觉得和自己大学苦闷中需求出路的心路经历有些相似（惭愧！不务正业。），转贴前查了作者才知道是她。好象是当官了，倒有点儒家“学而优则仕”的意思。文学不过是教你认识“人”的引桥前的马路，引桥和主桥则另有其他（个人观点，并非所有宗教都是引桥）。有些文学作品，让多数人看了想做多吃多占的英雄；有些文学作品，则让多数人看了想修身甚至探究生命奥秘。即使同一文学作品，也可能激发部分人的贪嗔痴、而激发另一部分人向往远离贪嗔痴。以下百度搜索所得：
 
爱因斯坦对于佛教有如下评价： 未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗 教。 这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对 事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。 佛教符合这种特征。——爱因斯坦 原文如下： "The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this deion. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism."- Albert Einstein [1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press] 出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书 “阿尔伯特?爱因斯坦所写自传的谈论中，他谈到，他不是一名宗教徒，但如果他是的 话，他愿成为一名佛教徒。” “佛教具有未来世界宗教可能期待的特点：它 超越了一个人格化的神，避免了教条和神学，它包涵物质和精神两方面，同时它作为有 机的整体植根于对自然和精神世界所有事物的经验，以此为宗教信仰的灵感。” 爱因斯坦之所以能够被誉为现代科学之父，和他在的学术上的成就是分不开的，而这都 需要有一个极度冷静客观清醒的大脑，我认为这也是他唯独愿意接受佛教的原因之一。 德国著名的哲学家尼采说：“佛教是历史上唯一真正实证的宗教，它视善良和慈悲促进 健康，不可以仇止仇。” 摩尼?巴格西在《我们的佛陀》中说：“最让人吃惊的一点是，佛陀是一个冷静的科学大 脑与一颗饱含深切同情的热诚爱心的独特的结合体。 佛教徒在世界上信仰的人数反而比基督教伊斯兰教和印度教少，这既和政治有关系，也 和其教义太深有一定关系，这就是所谓的“曲高和寡”，这也是佛教的无奈。不过“不 笑不以为道”，常人的对佛教的排斥和讥笑恰恰显出了佛教教义的高度和深度。

浪淘沙 · 发表于 2012-5-4 09:37:00

也不能说什么也没教会学生，也不能说是空壳——要空壳了至少虽无益亦无害。且看网易新闻〈北大教授：大学正培养利己者掌权比贪官危害大〉。

浪淘沙 · 发表于 2012-5-7 10:53:00

百度：《鼠疫》的内容 四十年代的某一天，灾难直扑向了一个叫“奥兰”的平庸小城。一场“格杀毋论”的鼠疫訇然爆发。在一个叫“里厄”的医生带领下，人与死神惊心动魄的搏斗开始了—— 混乱、恐惧、绝望、本能、奔逃、待毙、求饶、祷告……人性的复杂与多元、信仰的正与反、灵魂的红与黑、意志的刚与弱、卑鄙与高尚、龌龊与健正、狭私与美德……皆敞露无遗。科塔尔的商业投机和受虐狂心理，他为鼠疫的到来欢呼雀跃；以神父巴纳鲁为代表的祈祷派，他主张对灾难逆来顺受，把瘟疫视作对人类应有的惩罚，最终自己竟送了命；将对一个人的爱转化为对“人”之爱的新闻记者朗贝尔（为了远方恋人，他曾欲只身逃走，但在与医生告别的最后一刻改变了主意，毅然留在了这座死亡之谷坚持战斗）；民间知识分子塔鲁，他对道德良心的苦苦追寻，对人类命运的忧患与同情，对罪恶的痛恨，使其一开始就投身于抗争，成为医生最亲密的助手和兄弟，并在鼠疫即将溃败的黎明献出了生命。他的牺牲是整场故事的所有死亡中最英勇和壮烈的一幕：“无可奈何的泪水模糊了里厄的视线。曾几何时，这个躯体使他感到多么亲切，而现在它却被病魔的长矛刺得千孔百疮，被非人的痛苦折磨得不省人事，被这从天而降的、仇恨的妖风吹得扭曲失形……夜晚又降临了，战斗已经结束，四周一片寂静。在这间与世隔绝的房间里，里厄感觉到，在这具已经穿上衣服的尸体上面笼罩着一种惊人的宁静气氛。他给医生留下的唯一形象就是两只手紧紧握着方向盘，驾驶着医生的汽车……”然而，这不是普通的汽车，而是一辆冒着烟的、以牺牲的决心和怒火的照明全速冲向瘟神的战车！你完全有理由确信：正是这威猛的“刺”的形象令对方感到了害怕感到了逃走的必要。 里厄医生——一个率先挑担起“保卫生命”“保卫城市”“保卫尊严”这一神圣而高贵行动的平凡人。一个热爱生命、有强烈公共职责感的人道者。他不仅医术高超、正直善良，同时也是这座城市里对一切事物感觉最“正常”、理念最清醒的人。他的临危不惧，是因为受着执著的人道理性的支持，是因为他始终按照自己的信仰和原则来行事——惟有这样的人才真正配作“医生”。严格地讲（从小说的叙述中亦可看出），他本人对取得这场搏斗的最后胜利一点也没有把握，这说明作为“正常人”（而不是神）的真实性，但其全部力量都在于：他知道一个人必须选择承担，才是自尊和有价值的（承担有多大，其价值就有多大）！他知道为了尊严必须战斗！必须为不死的精神而战——即使在最亲密的战友塔鲁倒下之时，他也丝毫没有怀疑、动摇该理念。这理念是生命天赐于他的礼物，是地中海的波涛和阳光、是相濡以沫的母亲和深情的妻子用生活教会他的东西。他不膜拜上帝，相信天地间唯一可能的救赎就是自救！正是这峰峦般高耸的理念支撑着“奥兰”摇摇欲坠的天幕，并挽救了她。 良知、责任、理性、果决、正常的感觉、尊严意识——正是这些优美高尚的元素雕造了一群叫“里厄”的明亮的头颅。正是医生、职员、小记者这些平素名不见经传的“小人物”（而不是什么市长、议员、警察等国家机器人）——以自己结实的生命分量、以情义丰饶的血肉之躯筑就了“奥兰”的人文城墙。 故事最后，是里厄医生收到妻子去世电报的情景。 寓意 加缪说过，“我只知道谈论我所经历过的事情”。那么，像“鼠疫”这种令人寒栗的人类灾难是加缪的亲身经历吗？不错，罪恶欲望、权力腐败和惨绝人寰的战争就是“鼠疫”；政治制造的贫困、饥饿与愚昧就是“鼠疫”；一切迫害民主人权自由信仰的国家犯罪就是“鼠疫”。杆菌可以杀人，而专制、独裁、恐怖、意识形态、种族歧视、舆论压制、个人崇拜、政治乌托邦、国家主义、民族主义、革命主义、纳粹主义、绥靖主义、斯大林主义……都会致人绝望，致人死命，且杀得更凶，更理直气壮道貌岸然。正是这些有毒的社会蛛液使世界变得混乱而荒谬，就对肉体和精神的摧残性及危害程度而言，它们比前者更疯狂，更歇斯底里。显然，值得加缪巨大关注的并非生物学意义的鼠疫，而是人类道德与社会政治领域的“杆菌传染”。

		自动登录	找回密码
密码			立即注册